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《君主论》精要
Sayurin 发表于 2006-06-10 10:18:08
《君主论》精要
[1]“革新的记忆与原因，由于统治已经年代久远并且连绵不断而
消失了。”
人们一旦习惯了某种统治秩序，他们的反抗意识就会处于惰性状
态。这对统治者来说，是最安全的。而要做到这一点，最有效的办
法，一是封闭，二是“洗脑”。统治者一方面对外界的消息进行严密
封锁，一方面则源源不断地灌输现行制度合理性的观念，致使治下之
民记忆缺失，认为现行的统治秩序就是天底下最理想最美好的政治模
式，从而放弃了对更优越的社会制度和更合理更公平的社会秩序的了
解与追求。
[2]“对人们应当加以爱抚，要不然就应当把他们消灭掉。”
这句话完全是“顺我者昌，逆我者亡”的翻版，只不过听起来更
加令人胆战心惊，不寒而栗。马基雅维里指出：“谁是促使他人强大
的原因，谁就自取灭亡。”意思是说，对于威胁到统治安全的势力，
绝对不能心慈手软，一定要心狠手辣，斩草除根；谁纵容自己的敌对
势力，谁就为自己培养了掘墓人。马基雅维里认为，这是一条“永远
没错或者罕有错误的一般规律”。是规律就得遵守，否则必遭惩罚。
[3]“所有武装的先知都获得胜利，而非武装的先知都失败了。”
暴力对维护君主的统治地位具有举足轻重的作用。马基雅维里在
《君主论》中，花了大量篇幅来阐述武力和军队的重要性。他认为，
君主的“唯一专业”，就是思考战争、军事制度和武装训练问题；军
事训练在和平年代比在战争时期更值得注意；国家的主要基础是法律
和军队，没有良好的军队，就不可能有良好的法律，而有了良好的军
队，就一定会有良好的法律；当君主树立的“信仰”对人们失去约束
力量的时候，必须动用武力来说话，迫使人们就范。武力使人类社会
的秩序产生了深刻变革，“古之取天下也以民心，今之取天下也以民
命”，唐人皮日休这句话，我以为其精辟程度并不亚于马基雅维里。
[4]“人们忘记父亲之死比忘记遗产的丧失还来得快些。”
因为人天生是邪恶的，所以在他们眼里，财产的得失比亲人的死
活更值得关心。这是一种“精彩”而刻薄的“性恶论”观点。《君主
论》里有很多权术，正是基于这种“性恶论”而提出来的。君主必须
比所有人都凶残邪恶，统治地位才能有所保障。拿破仑的“亲密战
友”塔列朗是一个很好的例证，他和拿破仑密谋发动“雾月政变”，
最终却出卖了拿破仑。塔列朗的人生信条是：“与人为善便是恶，作
恶多端才是善。”
[5]“君主必须是一头狐狸以便认识陷阱，同时又必须是一头狮
子，以便使豺狼惊骇。”
君主所处的环境，决定了他的多重性格。君主不是君子，但却必
须是伪君子。君主是人性和兽性的统一体，虽然干的是男盗女娼的勾
当，但却要装出道貌岸然的样子，“做一个伟大的伪装者和假好
人”。为了达到巩固政权的目的，君主可以不择手段。君主的一切行
动，都必须以是否有利于统治为标准，如果遵守信义对自己不利，
“一位英明的统治者绝不能够，也不应当遵守信义”。马基雅维里对
君主本性的深刻认识，连君主都感到害怕。这部献媚之作，生前并没
有给他带来好处，但在他死后四百多年，《君主论》却被作为礼物献
给墨索里尼，并且在德国，成为希特勒施行专制极权统治的“思想奶
娘”。
[6]“君主务必把担待责任的事情委诸他人办理，而把布惠施恩的
事情自己掌管。”
马基雅维里认为，君主如果不能赢得人民的爱戴，那么他至少应
该避免引起人民的憎恨。把坏事交给奴才去办，而好事则留给自己来
做，人们就会觉得，君主总是好的，只是奴才把事情搞砸了。历史上
“只反贪官不反皇帝”的有趣现象，大多得益于这种高明的笼络术。
牺牲几个贪官污吏，借以保证君主统治的体制安全，这就是“清官政
府”、“好皇帝政府”的奥妙所在。要有唱红脸与白脸的分工。
[7]“一切良好的忠言，不论来自任何人，必须产生于君主的贤
明，而不是君主的贤明产生于良好的忠言。”
这段话的言外之意是，君主永远都是正确的。即使这种正确是别
人发现的，也只能通过君主的嘴巴说出来。世界上有不少“永远正
确”的东西，实质就是权力正确。任何人的智慧劳动成果，都可以贴
上权力标签，集中到君主一个人身上，以此树立君主的威信——所谓
“权威”，不过如此。
[1]“革新的记忆与原因，由于统治已经年代久远并且连绵不断而
消失了。”
人们一旦习惯了某种统治秩序，他们的反抗意识就会处于惰性状
态。这对统治者来说，是最安全的。而要做到这一点，最有效的办
法，一是封闭，二是“洗脑”。统治者一方面对外界的消息进行严密
封锁，一方面则源源不断地灌输现行制度合理性的观念，致使治下之
民记忆缺失，认为现行的统治秩序就是天底下最理想最美好的政治模
式，从而放弃了对更优越的社会制度和更合理更公平的社会秩序的了
解与追求。
[2]“对人们应当加以爱抚，要不然就应当把他们消灭掉。”
这句话完全是“顺我者昌，逆我者亡”的翻版，只不过听起来更
加令人胆战心惊，不寒而栗。马基雅维里指出：“谁是促使他人强大
的原因，谁就自取灭亡。”意思是说，对于威胁到统治安全的势力，
绝对不能心慈手软，一定要心狠手辣，斩草除根；谁纵容自己的敌对
势力，谁就为自己培养了掘墓人。马基雅维里认为，这是一条“永远
没错或者罕有错误的一般规律”。是规律就得遵守，否则必遭惩罚。
[3]“所有武装的先知都获得胜利，而非武装的先知都失败了。”
暴力对维护君主的统治地位具有举足轻重的作用。马基雅维里在
《君主论》中，花了大量篇幅来阐述武力和军队的重要性。他认为，
君主的“唯一专业”，就是思考战争、军事制度和武装训练问题；军
事训练在和平年代比在战争时期更值得注意；国家的主要基础是法律
和军队，没有良好的军队，就不可能有良好的法律，而有了良好的军
队，就一定会有良好的法律；当君主树立的“信仰”对人们失去约束
力量的时候，必须动用武力来说话，迫使人们就范。武力使人类社会
的秩序产生了深刻变革，“古之取天下也以民心，今之取天下也以民
命”，唐人皮日休这句话，我以为其精辟程度并不亚于马基雅维里。
[4]“人们忘记父亲之死比忘记遗产的丧失还来得快些。”
因为人天生是邪恶的，所以在他们眼里，财产的得失比亲人的死
活更值得关心。这是一种“精彩”而刻薄的“性恶论”观点。《君主
论》里有很多权术，正是基于这种“性恶论”而提出来的。君主必须
比所有人都凶残邪恶，统治地位才能有所保障。拿破仑的“亲密战
友”塔列朗是一个很好的例证，他和拿破仑密谋发动“雾月政变”，
最终却出卖了拿破仑。塔列朗的人生信条是：“与人为善便是恶，作
恶多端才是善。”
[5]“君主必须是一头狐狸以便认识陷阱，同时又必须是一头狮
子，以便使豺狼惊骇。”
君主所处的环境，决定了他的多重性格。君主不是君子，但却必
须是伪君子。君主是人性和兽性的统一体，虽然干的是男盗女娼的勾
当，但却要装出道貌岸然的样子，“做一个伟大的伪装者和假好
人”。为了达到巩固政权的目的，君主可以不择手段。君主的一切行
动，都必须以是否有利于统治为标准，如果遵守信义对自己不利，
“一位英明的统治者绝不能够，也不应当遵守信义”。马基雅维里对
君主本性的深刻认识，连君主都感到害怕。这部献媚之作，生前并没
有给他带来好处，但在他死后四百多年，《君主论》却被作为礼物献
给墨索里尼，并且在德国，成为希特勒施行专制极权统治的“思想奶
娘”。
[6]“君主务必把担待责任的事情委诸他人办理，而把布惠施恩的
事情自己掌管。”
马基雅维里认为，君主如果不能赢得人民的爱戴，那么他至少应
该避免引起人民的憎恨。把坏事交给奴才去办，而好事则留给自己来
做，人们就会觉得，君主总是好的，只是奴才把事情搞砸了。历史上
“只反贪官不反皇帝”的有趣现象，大多得益于这种高明的笼络术。
牺牲几个贪官污吏，借以保证君主统治的体制安全，这就是“清官政
府”、“好皇帝政府”的奥妙所在。要有唱红脸与白脸的分工。
[7]“一切良好的忠言，不论来自任何人，必须产生于君主的贤
明，而不是君主的贤明产生于良好的忠言。”
这段话的言外之意是，君主永远都是正确的。即使这种正确是别
人发现的，也只能通过君主的嘴巴说出来。世界上有不少“永远正
确”的东西，实质就是权力正确。任何人的智慧劳动成果，都可以贴
上权力标签，集中到君主一个人身上，以此树立君主的威信——所谓
“权威”，不过如此。
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